Daugiau nei keturis dešimtmečius Irano Islamo Respublika ginklavo religiją, iškraipydama šiitų islamą į represijų įrankį. Tai, kas prasidėjo 1979 m. kaip revoliucija, reikalaujanti moralinio teisėtumo, sutvirtėjo į teokratinę sistemą, kurią palaiko baimė, ekonominis grobuoniškumas ir smurtas. Šiandien ši sistema susiduria su didžiausiu iššūkiu: visos šalies sukilimu, kuris sulieja materialų žlugimą su dvasiniu nepaisymu.
Nuo 2025 m. pabaigos laisvo ekonomikos kritimo sukelti protestai apėmė beveik kiekvieną Irano provinciją ir greitai peraugo nuo raginimų atsakyti į reikalavimą nuversti režimą. Valstybės reakcija buvo precedento neturinčio masto ir žiaurumo, o žmogaus teisių grupės vertina aukų skaičių dešimtimis tūkstančių.
Šis sukrėtimas atspindi ekonominės nesėkmės suartėjimą su moraliniu išsekimu. Kai Islamo Respublika staiga ar dėl ilgalaikės erozijos žlugs, pasekmės bus toli už Irano ribų. Pabėgėlių srautai į Europą, regioninių įgaliotinių kovotojų susilpnėjimas ir šiitų islamo iš naujo apibrėžimas po dešimtmečius trukusio valstybės užgrobimo tiesiogiai paveiks Europos saugumą, migracijos politiką ir regioninę diplomatiją.
Irane ir jo pasaulinėje diasporoje atsiranda galimybė atnaujinti šiitų balsą, kurio šaknys yra etika ir pliuralizmas, o ne dominavimas. Be paties Irano slopinamo dvasininkų nesutarimo, mažesnės ir dažnai nepastebėtos šiitų tradicijos, įskaitant ismailius ir bektašius, ypač Europos Balkanuose, jau seniai įrodė, kad islamo tikėjimas gali egzistuoti kartu su pilietine atsakomybe, pliuralizmu ir dvasine autonomija. Klerikalinis absoliutizmas, priešingai, nėra natūrali šiitų islamo išraiška, o politinė konstrukcija, palaikoma prievartos.
Šis momentas nėra skirtas vienos ortodoksijos pakeitimui kita. Kalbama apie dvasinės ir pilietinės erdvės, kurioje musulmonai, zoroastriečiai, krikščionys, žydai ir visiškai atitrūkę nuo tikėjimo, atkūrimą iš naujo gali atrasti toleranciją ir moralinę prasmę.
Europa jau anksčiau susidūrė su šio iššūkio versijomis. Kai kuriose Balkanų šalyse, ypač Albanijoje, šimtmečius trukęs musulmonų, krikščionių ir žydų sambūvis sukūrė visuomenes, kuriose religinė tapatybė sustiprino pilietinę priklausomybę, o ne ją pakerta. Ši patirtis išlieka aktuali Iranui atsidūrus ant transformacijos slenksčio, o platesniems Viduriniams Rytams ieškant alternatyvų ideologiniam smurtui.
Išoriniai veikėjai neišvengiamai formuos tai, kas bus toliau. Naujausia Amerikos politika parodė, kad spaudimas, nukreiptas į valstybės valdžią, neturi virsti priešiškumu jos valdomiems gyventojams, padedant atskleisti režimo trapumą. Tačiau Europos vaidmuo bus ne mažiau lemiamas, ypač todėl, kad ji patirs tiesiogines nestabilumo ar nesėkmės pasekmes bet kokio pereinamojo laikotarpio metu.
Dešimtmečius Europos politika Irano atžvilgiu teikė pirmenybę bendradarbiavimui su režimu, o ne bendradarbiavimui su Irano visuomene. Siekdamos stabilumo, komercinės prieigos ir diplomatinio tęstinumo, Europos vyriausybės traktavo Islamo Respubliką kaip nuolatinį pašnekovą, o ne ginčijamą valdžią, nusprendusią prieš savo gyventojus. Branduolinis susitarimas ir jo pasekmės parodė tokį požiūrį: technokratišką, atsargų ir atitrūkusį nuo režimo vidinio teisėtumo deficito.
Problema buvo ne pati diplomatija, o disbalansas. Žmogaus teisės buvo suskaidytos, pilietinė visuomenė buvo atskirta, o dvasininkų valdžia normalizavosi. Šis požiūris nei sušvelnino režimą, nei įgalino iraniečius, siekiančius permainų; Vietoj to, jis sustiprino struktūras, kurias dabar susiduria su griūtimi, o Europa liko nepakankamai pasiruošusi pasekmėms.
Europa kalba. Iranas žudo
Bet kuriame žymiame politiniame gyvenime ateina momentas, kai lyderis susiduria su pasirinkimu…
4 minutes
Dabar tai reikalauja ne didelio diplomatijos lūžimo, o Europos įsipareigojimų perorientavimo nuo elito sandorių ir visuomenės atsparumo. ES turėtų anksti pasiruošti perėjimui, padidindama Irano žurnalistų ir akademikų apsaugą, palengvindama pilietinės visuomenės saugią skaitmeninę komunikaciją ir koordinuodama humanitarinės pagalbos ir migracijos planavimą su kaimyninėmis valstybėmis.
Parama kultūriniams ir švietimo mainams, taip pat ir su Irano diaspora, gali padėti išvengti visuomenės pasitikėjimo žlugimo, dažnai po autoritarinio žlugimo. Tai tylūs įrankiai, tačiau jie yra svarbesni nei simboliniai gestai ar ankstyvi politiniai pritarimai.
Jei Iranas pradės pereinamojo laikotarpio į demokratiją laikotarpį, Europos Sąjunga neformuos rezultatų vien tik pareiškimais. Jos įtaka priklausys nuo pasirengimo ir santūrumo: pasirengimo humaniškai valdyti perkėlimą, nuolatinės paramos nepriklausomai persų kalba žiniasklaidai ir ilgalaikių investicijų į socialinius ir kultūrinius demokratinio gyvenimo pagrindus. Tai sritys, kuriose slypi Europos lyginamosios stiprybės.
Ne mažiau svarbus yra įsitraukimas už valstybės institucijų ribų. Universitetai, kultūros organizacijos, teisiniai tinklai ir neklerikaliniai religiniai veikėjai bus labai svarbūs atkuriant pasitikėjimą viešuoju gyvenimu po dešimtmečius trukusios ideologinės prievartos. Europos patirtis po autoritarinių perėjimų rodo, kad pliuralizmas išgyvena ne dėl primestų planų, o per saugomas erdves, kuriose gali vėl atsirasti pilietinė ir dvasinė autonomija.
Demokratinės vyriausybės turėtų atsispirti pagundai paskirti įpėdinius iš tremties arba per anksti ieškoti pavienių lyderių. Ar Irano ateitis bus respublika, ar konstitucinė monarchija, bus nuspręsta viduje. Europos užduotis yra ne valdyti Irano ateitį, o vengti kartoti praeities klaidas, painiojus režimo stabilumą su sutikimu.
Christopheris Hylandas yra veteranas diplomatinis patarėjas, kurio specializacija yra Balkanų reikalai, Irano politinė dinamika, demokratiniai pokyčiai ir tarpreliginis dialogas. Šiuo metu jis dirba specialiuoju pasiuntiniu Šiaurės Amerikoje ir Europoje Bektashi Worldwide būstinėje – tarptautinėje sufijų šiitų institucijoje, įsikūrusioje Tiranoje, Albanijoje.
